What remains of the Germani among the Portuguese? (Part 4)
Connecting itself vaguely with both the German epic legends and the historical Hasdingi Vandal royal clan (with long hair as sign of dignity as in the Franks and many Germanic royals) that we have mentioned, in post-christianisation pan-Germanic epic we got, aside the royal and supernatural twins called Haddingjar ("Longhairs" which are the version of the divine twins Alci of pre-Christian of Germanic mythology and cross-dressing male worship present in Germanic epics and Norse sagas) of which one named Hartung fought Walter of Aquitaine/Gaifeiros, and the traditionally 4th-5th century A.D. set (or in a more historicised reading, mid-late 9th century A.D., or if taking his grandfather Skiold as a son and not descendant of the mythical Anglo-Saxon ancestor Sceafa often put one generation or four after the 3rd millenium B.C.'s biblical Noah) mythical Danish king Had(d)ingus or Hadding, which is of interest both because he is one of the mythical "leftovers" of the brieftly Portugal[&Spain]-settled (first north of the Durius and then, joined with the rest of the Vandals, south of the Durius) Hasdingi, but that his story is basically a Germanic version of Odysseus/Ulysses, most often the mythical founder of Lisbon (with maybe a little bit of Aeneas, which is appropriate since Portuguese versions of Lisbon's founding tend to play Odysseus/Ulysses as more a leader of a large group settling a colony than the usual more only survivor of his crew by the Calypso episode most often associated in Portugal with his city founding). Although there are elements of the kings Agamemnon and Menelaus of being from a cursed and often defeated line who rose from exile (in the case of Hadingus among Swedish giants after a blood feud kills his father) to become dominant kings and fought their overseas neighbours in a successful long war of conquest, and not just a minor king and mostly a martime traveller/adventure like Odysseus/Ulysses, after some youthful training and time bidding for his father's revenge, the daughter of his host (hence by upbringing like a sister or mother to him) Vagnofth, the giantess Harthgrepa, takes a role like Circe.
She holds his life in her hands and through that talks him into marrying her, and she accompanies him out of the land of the Swedish giants, and like Circe lead Odysseus/Ulysses to his ritual cross-tomb communication to be informed by the dead on his path, they take lodging in a house where the master just died and she inscribes some spells on wood and has him insert it under the corpse’s tongue, which makes the deadman inform them that they will see an apparition of an enormous hand that will creep inside their small hut (image that also appears in Portuguese folklore-based art) and kill her (since her love and protection of Hadingus angers her giant race and they wish to destroy her for it). After this occur as prophesied, god Odin becomes his patron the way Athena does to the Greek hero (and also under its own and many other forms). He has many travels like the Greek, but in his case back to Denmark, to avenge his father and be on the throne (like the Greek kills the rivals of his family and is again king of Ithaca at the end of his Odyssey), and waging triumphant wars in Norway and the Baltic Sea, many of them mundane, but after his failed attack on the eastern south-central (Helsingland) Swedes, he finds a monstrous looking shade while bathing in the sea, and impulsively he jumps to the fight, killing it after a strenuous fight, taking the carcass back with him. But a woman (who carried a message from the gods) warned him during the celebration that followed, that he had actually killed a benevolent demigod (who had taken a form not his own), and thus king Hadingus was now cursed. Thus, powerful sea storms, overwhelming ice and much more bad weather began to hit his realm, his ships and his people's cattle. Hadingus decides to save his kingdom through a sacrifical feast that would convince the Divine Twin and polyvalent god (fertility, light, peace, weather, solar and Summer god) Frey into removing or countering his curse. Having done thus, he was able to be favoured by heaven into having the bad weather subside, rebuilding his fleet to as to continue his conquest of Scandinavia and the Baltic, and starting a tradition of annual sacrifice to Frey that became known as Froblod (Frey's day sacrifice/feast) among the Swedes.
«KING HADING'S
FIGHT WITH
DEMIGOD" (1898 illustration)
Like Ulysses (and Aeneas), he has an actual underworld visit escourted by a female guide (after saving Regnilde, daughter of King Håkon/Hókon of the farnorthern wintery cold land of the Nitherians, from a giant and marrying her, during his stay at Håkon/Hókon’s court spoting a woman entering a feast with stalks of hemlock, a poisonous plant that dies out in winter) through a smoky veil of darkness unto the underworld, reaching a sunny region within it, where the hemlock grows, then crossing a bridge over a river with various kinds of weapons flown in it, on the other side armies of dead warriors fighting, and finally get to a wall they cannot cross as shown by the fact she kills a rooster she brought with her and whose body tossed over the wall revives (because this is the true realm of the dead, were the dead cannot die and hence the point of no return for the living king Hadingus). Returned to the living, like Odysseus/Ulysses, he returns to his homeland (with Regnilde), staying on his throne (although, in old school Germanic/Norse fashion he has an unhappy ending, hanging himself before his subjects, a kind of ending that The Odyssey lacks but that finds its unhappy analogue in other myths of his death at the hands of his son with Circe, Telegonus or him being turned by Athena into a horse before dying). It is interesting to speculate, if the passage of the Hasdingi through Portugal and even Lisbon itself might not have left the "seeds" the later (since in Roman days the similarity of Olissipo and Ulysses had already lead them to attribute him the future Lisbon's foundation) postmedieval specific literary narratives on warfare of a Hadingus-like figure within future Portuguese soil, especially in what concerns his facing with the half-monstrous figure of the queen of serpent-land Ophiussa...
Sources:
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Vladimir Orel (2003). A Handbook of Germanic Etymology, edit. Brill Leiden.
O que resta dos Germanos entre os Portugueses? (Parte 4)
Ligando-se vagamente com quer as lendas épicas germânicas e o clã real vândalo asdingo histórico (com cabelo longo como sinal de dignidade como nos Francos e outros reais germânicos) que havemos mencionado, na epopeia pan-germânica pós-cristianização temos, à parte dos gémeos supernaturais chamados Haddingjar ("Cabelos-longos" os quais são a versão dos gémeos divinos Alcis da mitologia germânica pré-cristã e de cult masculino trasvestido em épicos germânicos e sagas nórdicas) de um chamado Hartung que lutou com Walter de Aquitânia/Gaifeiros, e o rei mítico Dinamarquês tradicionalmente passado no século IV-V d.C. (ou numa leitura historicizada, meados-final do século IX d.C., ouse tomando seu avô Skioldus como um filho e não descendent do antepassado Anglo-Saxão mítico Sceafa frequentemente posto uma geração ou quatro depois do Noé bíblico do 3.º milénio a.C.) Had(d)ingus ou Hadding, o qual é de interesse quer por ser um dos "restos" míticos dos brevemente fixados-em-Portugal[&Espanha] (primeiro a norte do Douro e depois, juntos com o resto dos Vãndalos, a sul do Douro) Asdingos, mas que a sua estória é basicamente uma versão germânica de Odisseu/Ulisses, mais frequentemente o fundador mítico de Lisboa (com talvez um pouco de Eneias, o que é apropriado visto que versões portuguesas da fundação de Lisboa tendem a representar Odisseu/Ulisses como mais um líder de um grande grupo povoando uma colónia que o mais usual único sobrevivente de sua tripulação pela altura do episódio de Calipso mais frequentemente associado em Portugal o fundar da sua cidade). Embora hajam elementos dos reis Agamémnon e Menelau de serem de uma linhagem amaldiçoada e amiúde derrotada que se ergueram do exílio (no caso de Hadingo entre os gigantes Suecos depois de uma rixa de sangue matar seu pai) para tornar-se reis dominantes e lutar com seus vizinhos de ultramar numa longa guerra de conquista bem-sucedida, e não só um rei menor e maioritariamente um viajante/aventureiro marítimo como Odisseu/Ulisses, depois de algum treino e empatar de tempo para a vingança do seu pai, a filha do seu anfitrião (daí por criação como uma irmã ou mãe para ele) Vagnofth, a giganta Harthgrepa, toma um papel como Circe.
Ela tem a vida dele nas mãos dela e através disso convence-o a casar-se com ela, e acompanha-o para fora da terra dos gigantes Suecos, e como Circe guia Odisseu/Ulisses ao seu contacto além-túmulo ritual a ser informado com os mortos sobre o seu caminho: eles tomam alojamento numa casa onde o seu mestre acabou de morrer e ela inscreve alguns feitiços em madeira e tem-lo inserindo-o sob a língua do cadáver, o que faz o morto informá-los que verão uma aparição de uma mão enorme que irá rastrear adentro por sua pequena cabana (imagem que também aparece em arte baseada-em-folclore portuguesa) e matá-la (visto que o amor e protecção dela de Hadingo zanga a raça gigante dela e eles desejam destruí-la por isso). Depois disto ocorrer como profetizado, o deus Odin torna-se o patrono dele da maneira que Atena o faz para o herói Grego (e também sob a forma dele e muitas outras). Ele tem muitas viagens como o Grego, mas no caso dele de volta à Dinamarca, a vingar e pai e ficar no trono (como o Grego mata os rivais da sua família e é de novo rei de Ítaca ao fim da sua Odisseia), e travando guerras triunfantes na Noruega e no Mar Báltico, muitas delas mundanas, mas depois do seu falhado ataque aos Suecos do sul-centro oriental (Helsinglândia), encontra uma sombra de ar monstruoso enquanto se banha no mar, e impulsivamente salta à refrega, matando-o depois dum combate extenuante, levando a carcaça com ele. Mas uma mulher (que porta uma mensagem dos deuses) avisou-o durante a celebração que se seguiu, que tinha de facto morto um semideus benévolo (o qual tinha tomado uma forma que não a sua), e assim o rei Hadingo estava agora amaldiçoado. Assim, poderosas tempestades marítimas, gelo avassalador e muito mais mau tempo começaram a atingir o seu reino, seus navios e gado do seu povo. Hadingo decide salvar o seu reino através dum festim sacrificial que iria convencer o Gémeo Divino e deus polivalente (da fertilidade, luz, paz, clima, solar e do Verão) Frey a remover ou contrariar a maldição dele. Tendo feito tal, foi capaz de ser favorecido pelos céus a ter o mau tempo refrear-se, reconstruindo a frota dele para assim continuar sua conquista da Escandinávia e do Báltico, e começar uma tradição de sacrifício anual a Frey que se tornou conhecido como Froblod (Dia do sacrifício/festim de Frey) entre os Suecos.
«KING HADING'S
FIGHT WITH
DEMIGOD" (ilustração de 1898)
Como Ulisses (e Eneias), tem uma visita de facto ao submundo escoltada por uma guia feminina (depois de salvar Regnilde, filha do Rei Håkon/Hokon da terra fria invernal extremo-nortenha dos Nit[/d]erianos,de um gigante e casando com ela, durante a sua estadia na corte de Håkon/Hokon localizando uma mulher entrando num festim com pés de cicuta, uma planta venenosa que se morre no inverno) através do veu fumegante das trevas para dentro do submundo, alcançando uma região solarenga dentro dele, onde a cicuta cresce, e então atravessando uma ponte sobre um rio com vário tipo de armas voadas nela, no outro lado exércitos de guerreiros mortos combatendo, e finalmente chegam a um muro que não podem cruzar como demonstrado pelo facto de que ela matar um galo que trouxe com ela e cujo corpo atirado para o outro lado do muro se revivifica (porque este é o verdadeiro reino dos mortos, onde o morto não pode morrer e portanto o ponto de não retorno para o rei Hadingo vivo). Regressado aos vivos, como Odisseu/Ulisses, retorna à sua terra-natal (com Regnilde), ficando sobre seu trono (embora, na moda da velha guarda germânica/nórdica ele tem um final infeliz, enforcando-se ante seus súbditos, um tipo de fim que falta à A Odisseia mas que encontra o seu análogo infeliz noutros mitos da sua morte às mãos do seu filho com Circe, Telógono, ou dele sendo tornado por Atena num cavalo antes de morrer). É interessante especular, se a passagem dos Asdingos através de Portugal e até da própria Lisboa não pudesse ter deixado as "sementes" das narrativas literárias específicas pós-medievais mais tardias (desde tempos dos Romanos que a similitude de Olíssipo e Ulisses tinham-nos já levado a atribuir a fundação da futura Lisboa) sobre guerrear de uma figura tipo Hadingo por dentro de futuro solo português, especialmente no que concerna seu confrontar com uma figura meia-monstruosa como a rainha da terra-das-serpentes Ofiússa...
Fontes:
Ana Isabel Boullón Agrelo (1999). Antroponomia medieval galega (ss. VIII - XII), edit. Niemeyer, Tübingen.
Anónimo, «Os dias da semana em galego». agal-gz.org. Consultada on April 10, 2025.
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