The three matters and four cycles
Senão IV ciclos valem o que tu dizes,
De Palmeirins, Ordem Cavalar, Abidises,
E mais ainda o de romances de coisas
de Espanha dos Afonsinhos e de Portugal.
[non-literal, metric scheme keeping, English translation:
It are but IV cycles whose worth it suffices,
Of Palmerins, Knightly Order, Abidises,
And even more so of romances out of the things
of the Spain that were out of the Ark and of Portugal.
non-literal, metric scheme keeping, French translation:
Ne sont que IV matières à nul homme atandant,
De Palmerins, Ordre du Cheval, Abidises,
Et plus de romans des choses de l'Espagne où
La chevalerie fleurissaitt et du Portugal.]
[Poem by the author]
Starting to formulate my point after my own poem(s), if Jean Bodel stated that the courtly novels and verses from the courts influenced by France in the 12th century were of three "matters", of France (Charlemagne and the Frankish kings immediately his predecessors and successors), of Britain (of the legendary British Kings and especially King Arthur) and of Rome (Graeco-Roman antiquity as imagined by the Middle Ages), and some 20th century English scholars in that model defined (very arguably) a "matter of England" as novels and verses on English (especially Anglo-Saxon) themes from the Middle Ages, the main "matters" that inspired Portuguese medieval and renaissance fiction and verse were four cycles: the "cycle of the Abidises" or "the Amadises" (on King Abidis or Amadis, «always vanquished out of loves»), the "cycle of the Order of Chilvalry" (covering the history of a supposed continuing order of chivalry), the "cycle of the Palmeirines" (dedicated to the family started by a supposed Emperor Palmeirin, in Spanish, or Palmeirim, in Portuguese, of Oliva from Byzantium), and the "cycle of Spain and Portugal" (based on Iberian chivalry themes excluded from the other three cycles).
Cycle of the Abidises/Amadises
And still, there was a gap in history between any legendary king that could be attributed to Iberia based on classical and early medieval sources (which ended in Abidis/Habidis/Habis), and the first historical references to the Peninsula with the Celtic, Greek and Phoenician/Carthaginian settlements and the Roman conquest; an explanation was created in the 13th century chronicle attempted by chroniclers of King Alfonso X of Castile and León of a supposed drought that had emptied all rivers in he Iberian Peninsula and lead to the population leaving the whole peninsula deserted after the last known mythic king, being then settled by a people that the Arab historians called almunizes which seem to be identical to the Milesians of Irish myth (by their arrival from the Mediterranean east, the timeline of their arrival to the Peninsula and almunizes seeming like an Arabic corruption of al/"the" mylesianzis then shortened or the like, although they re described by those quoting the Alfonso X chronicle as following «ley de adorar o fogo»/«fire worshiping law» described as sort of marginal Zoroastrian splinter cult expelled from Chaldea by Nebuchadnezzar/Nabucodonosor II, which seems to indicate some fusion with vague Anatolian-Balkanic indo-european settlement memories and the legendary iberian expedition of Nebuchadnezzar/Nabucodonosor), then Celts (according to the courtly chronicle coming from Germany and the British Isles), colonies being set by Phoenicians, Greeks and finally the Carthaginians and their Roman rivals, until the later triumphed. Apparently not having read Trogus, the chroniclers of Alfonso X do not name Gorgoris/Gargoris or Abidis/Habidis/Habis, but refer to King Rotas who was also highly skilled and powered, connected to the ancient city of Troy (Gorgoris supposedly lived just before and contemporary to the heroes of the Trojan War, and Rotas supposedly even had adventures in the city in the time of king before the War, Laomedon) and both had children who were the last known settlers of the Peninsula before a lapse of centuries from mythic past to historical past (Abidis/Habidis/Habis in one case, and children who founded and whose names put together named the city of Toledo, which we can imagine then would be something like Tol and Edo or similar). Viterbo brought back Gorgoris and Abidis and Iberian historians followed his lead, although most now associated the story more to Greek mythology, making the Calypso from The Odyssey into Abidis' mother, and most often not an incestuous conception but either the son with a lower extraction man or with Odysseus himself, either way being thrown to field beasts, surviving and being then cast to the river Tagus and saved and raised by a doe, after his re-civilising establishing where he was raised by animals the city of Esca-Abidis (then corrupted to Scalabis, now Santarém city; probably the H was rarely used in Portuguese exactly to fit him into Scalabis, although using the Habis variant minus the H would fit it even better into Scalabis).
But if a foundation by Tubal (also the supposed founder of Setubal city in the Tagus south bank) and having all those ancient kings elevated Iberia's "pedigree", the drought and desertification presented a problem that then there wouldn't be any continuation of the same population and same cultural/societal links. So many historians put the option that maybe the drought had not occurred and Abidis' descendents kept ruling the land despite their names not being known (as Portuguese historian Friar Bernardo de Brito proposed alongside the drought hypothesis), that the drought was actually a year or 26 months (the later which Spanish language writing poet, critic, historian, philologist and moralist Manuel de Faria e Sousa proposed), or that if it occurred (to handle the lack of other rulers in between Abidis/Habidis/Habis) the same population returned soon after a refugeed exile in Italy and/or Greece). Teophilo Braga, Portuguese scholar, writer and politician (twice Portuguese President, provisionally and elected by congress) gave a possible solution to the gap involuntarily: in his novel Viriato ("Viriathus") he retells in verse the story of Abidis mixing the elements shared by Trogus and the renaissance/barroque historians with the Greek myth of Acrisius trying to avoid having his grandson Perseus that prophecy tells will kill him by locking his daughter away (which fails) and the Rapunzel story (a tower, a human suitor following a song to find the captive girl, hair used to climb up for the romantic meetings), the original defining of the birthmark as starfish and the doe as white (and both being associated with a pseudo-Germanic goddess Herta of the earth and the month of May), and the «príncipe fadado por invencível diante de todos os perigos e sempre subjugado pelo Amor» («prince fated as invincible before all the dangers and always subjugated by Love») and «sempre vencido de amores» («always vanquished out of loves») of Amadis, even calling him «Abidis ou Amadis» («Abidis or Amadis»). Amadis of Gaul (or Gaula) was the Portuguese-Spanish literary knight errant which Braga studied in his essays on literature was derived from a Portuguese "acclimating" of a supposed Breton Saint Amadas or Amadace whose moralistic miracle story was adapted into the English chivalric novel Sir Amadas (or Sir Amadace) and the unrelated French novel of class-separated "star-crossed lovers" Amadas and Ydoine.
Amadis like Abidis, got literary fame in the turn from the 15th to the 16th century. Following this mythic "retro-engineering" interpretation of Braga, we can turn the «peripécias sempre para encantar» («mishaps always charming») «para encher muitos dias e seroar noites» («to fill-up many days and to go overtiming nights») into Abidis mishaps, and so create a family line with Esplandián who soon would emigrate to be "of Greece" (son), Florisando of Sardinia and Italy ("half-nephew"), Lisuarte of Greece (grandson), Amadis of Greece (great-grandson), Florisel of Nicea (great-great-grandson), Florarlán of Thrace (great-great-great-grandson), Rogel of Greece (great-great-great-grandson), Silves de la Selva ("of the Jungle"; illegitimate great-great-grandson), Amadís de Astra (great-grandson of Amadis of Greece and grandson of Florisel of Nicea), Esferamundi of Greece and Persia (great-great-great-great-grandson), Fulgorán of Canabea (illegitimate great-great-great-grandson), Safiramán of Trebizond (great-great-great-great-great-grandson) and Alcidamante, Amadís of Trebizond and Rosalmundo (great-great-great-great-great-grandsons). And so we get 6 generations of rulers ruling Tartessians, Cynetes and Lusitanians between Abidis' death in 1071 b.C. and the supposed entry of the first Celts in the Peninsula in 999 b.C.. In conclusion, this cycle includes all the 18 novels of the "cycle of the Amadises", the prose on King Rotas and his son, the verses and fictional prose on Gorgoris/Gargoris and Abidis/Habidis/Habis, and the late-18th-century cordel or "chapbook" play Tágio reconhecido na Edificação de Lisboa by the authors or only "fixers" only known as M.I.C. and A.L. (in which Odysseus is unusually faithful to his wife back home and to not marry Gorgoris' daughter Elisa as a prophecy of the Venus temple in current pombaline downtown Lisbon says Gorgoris will be succeeded by he who builds a city by the Tagus he sets up the shepherd adoptee breastfed by a doe covered in clovers by Tagus nymphs, Tagio, actually the foundling of royal blood of Tubal, Abidis, in disguise, to pass for Greek and found Lisbon and Santarein ahead of Tagus folk rebelling against Greek colonists, being then revealed as son of Calypso and her husband Sicorus, who is not dead but was passing for Odysseus' relative from Setubal Aristeu, Aristeo in post-Renaissance pre-modern Portuguese spelling or Aristaeus in latinised Greek) which might be the root of some of the elements of Braga's retelling. This is the matter of antiquity from Portugal's.
Cycle of the Palmerins
Palmerin of Oliva was the eighth Greek emperor after Constantine, which would indicate a Roman Emperor specifically ruling Greece (the Eastern Roman Empire), and the 8th successor to a Constantine ruling Greece from Constantinople. Well, this applies to Basil I, "the Macedonian", who founded the Macedonian Dynasty of the Byzantine Empire (867–1056) and (not counting Empress-regnant Irene) was the 8th emperor after Constantine VI of Byzantium. Basil was supposedly a Macedonian commoner of supposed Armenian-Slavonic descent who became Emperor by rising in the court's ranks and being made co-emperor to Michael III, "the Drunkard" and inheriting the crown. But in Palmerín de Oliva, Palmerin is the child of the emperor and empress due to several circunstances abandoned as a foundling and rising as a knight till he regains his legitimate throne. It so happens that Armenian Byzantine studies specialist Nicholas Adontz in his book The age and origins of the emperor Basil I (1933) expressed a theory that (6th emperor after Constantine VI not counting Empress Irene) Leo V, "the Armenian" and his Empress Theodosia were ancestors of Basil I, basing the assertion partly on the account of Basil's ancestry given by Constantine VII (his grandson), and in accounts given by the chronicles Theophanes Continuatus, which state Basil as son of peasants, his mother being named (by Constantine VII) as "Pankalo", his father not being named but the names Symbatios and Constantine have been suggested (both names used by the eldest sons of Basil; eldest sons of Byzantines typically had their grandfathers' names, and Basil's paternal grandfather is named as Maiactes), and the paternal grandmother is not known by name but was identified as a daughter of "Leo" citizen of Constantinople whom Adontz identified as Leo V (hence his great-grandfather, but he also suggested Constantine VII had made a mistake in the generations separating Maiactes and Basil (since this suggests that Basil was a great-grandson of Maiactes and not old enough to have seen the wars with King Krum of Bulgaria from 807–814 during which it is possible that Basil had been taken captive as a child with his family when Michael I or already Leo ruled, so instead of fourth-generation ancestors, Leo V and Theodosia would have been probably third-generation ancestor grandparents).
So there we have: a 8th (9th, counting Empress-regnant Irene as Emperor, an exception that romance gendered language allows) successor to a Constantine emperor of Greece, raised a commoner, with royal blood, and who rose to the Byzantine throne and fought off the Arabs regaining some lost Byzantine glory. Although no one would affirm that Palmerín de Oliva is a faithful portrait of Byzantine history, it does seem to be a heavily fictionalised and mythified mixture of the historical politics (like the aristocratic rise of commoners, existence of commoners of royal ancestry and general courtly intrigue and politics), the general Muslim territorial threat, fight against heretics (turned into sorcerers and the ilk) and power fantasies of western Christians of fictional powerful Constantinoples in the years and decades after the Ottoman capture of the city and final end of that empire. Another detail is interesting: Palmerin's daughter Flérida married the Prince of England and gave birth to a new, English, Palmerin, who then gave birth to a new British hero from that lineage, who then gave birth to another British hero from that lineage. This also seems to be a version fused, twisted and inverted by time and lack of factual concern, of the niece of Basil I's possible 'great-great-great-grandson-in-law' John I Tzimiskes having married with the western Holy Roman Empire emperor Otto II, of the stepdaughter of the likely great-great-great-granddaughter of Basil having married Grand Prince Vsevolod I of Kiev and fathering Vladimir II Monomakh of Kiev who then married Anglo-Saxon princess Gytha of Wessex, who then gave birth to three (or even four) Grand Princes of Kiev, and of Basil's 27th successor (without any relation)'s daughter Irene Angelina marrying into an Anglo-Normand descent Sicilian king and a western German king. The "cycle of the Palmerins" included six novels, three Spanish and three Portuguese in authorship (the last two being produced under "Iberian Union" of the two Iberian crowns from 1580–1640). This is the triumphant mythified imperial history cycle (similar to the mater of France) from Portugal's.
Cycle of the "Order of Chivalry"
The "cycle of the Order of Chivalry", the loosest and widest in theme and features of the four here named, describes the western Order of Chivalry that christo-pagan ideals from post-medival Europe imagined as going from the ancient Greek Argonauts, passing by Octavian Augustus' Roman knights, the knights of King Arthur and his successor Constantine Sagramore, the Twelve Peers of Charlemagne and all the way to the last knights under Sebastian of Portugal (1557-78), and many other fictional and real figures in between. The general outline of the cycle is described in Memorial of the Deeds of the Second Round Table by Jorge Ferreyra de Vasconcellos, and it also includes all Portuguese fiction and verses on the "matter of Britain"/arthurian cycle, "matter of France"/carolingian cycle and "matter of Rome" and more fictionalised (and out of time and globetrotting on place) references to a supposed continued history of chivalry based in that sort of thinking like Leomundo de Grécia ou Argonáutica de Cavalaria ("Leomundus of Greece or Argonautica of Chivalry") by Tristao Gomes de Castro. This is a combination of ancient and pre-contemporary history and fable on the level of the arthurian cycle and pre-Arthur brittonic historical legend.
Cycle of Spain and Portugal
The remainder of these epic verses, theatre in verse and early novels and novellas of a romance type are set in Spain before the formation of the current Spanish state distinct from Portugal, during what Portuguese folk memory and terminology call o tempo dos afonsinhos ("the time of the Fonzos/little-A[l]fonsos", since many kings of the Christian kingdoms that preceded Portugal's national establishment and many kings of its first dynasty were named A[l]fonso), and in the earliest times of Portuguese independence. These include many of the folk and literary traditional story-ballads which the Portuguese call romance, rimance, xácara (from the Spanish jácara for sentimental or criminal dramatic narrative accompanied by music, normally guitar) or segada (by poetic analogy with something that is segada, cut down by scythe, cut out, finished already, old and done story), the epic story of Don (in Spanish, in Portuguese Dom, pronounced not doh-meh but D+nasaled O+nasaled O+N) Ramiro II of León, the geste of the first Portuguese king Afonso Henriques (or the I) that is lost in full but from which "leftovers" of poetic meters and rhyming schemes could be found in Portuguese and Castilian prose chronicles by scholar Antonio Jose Saraiva, and the Crónica do Imperador Clarimundo which describes how a Hungarian prince had adventures across Europe all the way to Portugal and becomes ruler of Hungary and Byzantium and the ancestor of Afonso Henriques. This is the loose national matter/cycle from pre-modern Portugal's.
Senão IV ciclos valem o que tu dizes,
De Palmeirins, Ordem Cavalar, Abidises,
E mais ainda o de romances de coisas
de Espanha dos Afonsinhos e de Portugal.
[poema do autor]
Começando a formular a minha questão no seguimento do(s) meu(s) próprio(s) poema(s), se Jean Bodel afirmou que os romances e versos cortesãos das cortes influenciadas pela França no século XII eram de três "matérias", de França (Carlos Magno e os reis Francos imediatamente seus predecessores e sucessores), da Bretanha (dos reis Britânicos lendários e especialmente o Rei Artur) e de Roma (antiguidade greco-romana como imaginada pela Idade Média), e alguns eruditos Ingleses do século XX nesse modelo definiram (muito discutivelmente) uma "matéria de Inglaterra" como romances e versos sobre temas ingleses (especialmente anglo-saxões) da Idade Média, as "matérias" principais que inspiraram ficção e verso foram quatro ciclos: o "ciclo dos Abidises" ou "dos Amadises" (sobre o Rei Abidis ou Amadis, «sempre vencido de amores»), o "ciclo da Ordem de Cavalaria" (cobrindo a história de uma suposta ordem de cavalaria continuada), o "ciclo dos Palmeirins" (dedicado à família começada por um suposto Imperador Palmeirin, em Espanhol, ou Palmeirim, em Português, de Oliva de Bizâncio), e o "ciclo de Espanha e Portugal" (baseado em termas de cavalaria ibéricos excluídos dos outros três ciclos).
Ciclo dos Abidises/Amadises
Abidis, Habidis ou Habis (a grafia sem-h sendo mais comum em Portugal mesmo que em Espanha) era um rei mitológico do povo tartéssio andaluso e (de acordo com Trogo) do povo cinete (do actual Algarve) que dominava sobre a maioria da Península Ibérica e muito do que seria sob períodos diferentes chamado de Lusitânia, cujo mito seria descrito pelo autor de obra maioritariamente perdida Gnaeus Pompeius Trogus (Cneo Trogo Pompeu em Português, cujos escritos são conhecidos através das descrições do historiador bizantino Justino) como tendo sido o "fruto" da violação do seu antecessor rei Gorgóris ou Gargóris (que descobriu a domesticação das abelhas e o uso do mel) sobre a sua própria filha, o qual ele enviou para o mato para ser morto por feras, sobrevivendo-lhes para ser criado por veados e lobos, sendo capturado por caçadores enquanto adolescente e levado ante seu avô, sendo reconhecido por sua mãe por um sinal de nascença e sendo aceite pelo seu pai-avô como seu sucessor. Sua estória iria basicamene desaparecer da escrita historiográfica e pseudo-historiográfica sobre a Ibéria até ao século XV, quando o frequente falsificador Italiano Annio da Viterbo (Anio de Viterbo em Português) listou Gorgóris/Gargóris e Abidis/Habidis/Habis entre os reis lendários de Espanha (querendo dizer Península Ibérica). Na sua listagem, Viterbo torna o neto bíblico de Noé, Túbal, e todos os nomes de lugares de pode atribuir a uma pessoa no seguimentoo do qual seriam nomeadas (Ibero no seguimento de Ibéria, Idubeda no seguimento da cadeia de montanhas em Espanha chamados Montes Idubedas pelos Romanos incluindo Moncayo, Serra de Molina, Serra de Cazorla e montes de Oca, Brigo no seguimento dos muitos povoamentos pré-romanos com o sufixo -briga no nome, Tago como o Tejo na antiguidade...), todos os elementos que pudessem ser tomados de mitologia clássica (Gerião, Hércules, Héspero, Atlas da Atlântida e Italo foram fundidos como Atlante Italo...) e todos os elementos que pudessem ser tomados de outras mitologias conhecidas de humanistas europeus (Osíris, Hórus...).
E ainda assim, havia um vácuo entre qualquer rei lendário que podia ser atribuído à Ibéria baseado em fontes clássicas e medievais iniciais (as quais acabavam em Abidis/Habidis/Habis), e as primeiras referências históricas à Península com os provoamento célticos, gregos e fenícios/cartagineses e a conquista romana; uma explicação foi criada na crónica co século XIII tentada pelos cronistas do Rei Afonso X de Castela e Leão de uma suposta seca que eria esvaziado todos os rios da Península Ibérica e levou a população a deixar a península inteira deserta depois do último rei mítico conhecido, sendo então povoada por um povo que os historiadores Árabes chamavam almunizes os quais parecem ser idênticos com os Milesianos do mito irlandês (pela sua chegada do oriente mediterrânico, a linha temporal da sua chegada à Península e almunizes parecendo como uma corrupção árabe de al/"os" mylesianzis logo abreviado ou do género), e então Celtas (de acordo com a crónica cortesã vindo da Alemanha e das Ilhas Britânicas), colónias sendo erigidas por Fenícios, Gregos e finalmente os Cartagineses e seus rivais Romanos, até estes últimos triunfarem. Aparentemente não tendo lido Trogo, os cronistas de Afonso X não nomeiam Gorgóris/Gargóris ou Abidis/Habidis/Habis, mas referem-se a Rei Rotas que também era altamente hábil e poderoso, ligado com a aniga cidade de Tróia (Gorgóris supostamente viveu logo antes e contemporâneo dos heróis da Guerra de Tróia, e Rotas supostamente até teve aventuras na cidade no tempo do rei antes da Guerra Laomedone) e ambos tiveram filhos que foram os últimos povoadores conhecidos da Península antes de um lapso de século do passado mítico para o passado histórico (Abidis/Habidis/Habis num caso, e filhos que fundaram e cujos nomes postos juntos nomearam a cidade de Toledo, os quais podemos imaginar enão seriam algo como Tol e Edo ou similar). Viterbo trouxe de volta Gorgóris e Abidis e historiadores ibéricos seguiram sua pisada, embora a maioria agora associassem a estória mais à mitologia grega, fazendo da Calipso d'A Odisseia a mãe de Abidis, e o mais frequentemente não de uma relação incestuosa mas ou o filho com um amante de menor extração ou o próprio Ulisses, ou sendo atirado às feras do campo ou sobrevivendo e sendo então lançado ao rio Tejo e salvo e criado por uma corça, depois do seu re-civilizar estabelecendo-se onde foi criado pelos animais a cidade de Esca-Abidis (então corrompido em Scalabis, agora cidade de Santarém; provavelmente o H era raramente usado em Português exactamente pra encaixá-lo em Scalabis, embora usando a variante Habis menos o H caberia ainda melhor em Scalabis).
Mas se uma fundação por Túbal (também o suposto fundador da cidade de Setúbal na margem sul do Tejo) e ter todos esses reis antigos elevada o "pedrigri" da Ibéria, a seca e desertificação apresentava um problema que então não haveria qualquer continuação da mesma população e mesmos laços culturais/societais. Assim muitos historiadores puseram a opção que talvez a seca não tivesse ocorrido e os descendentes de Abidis continuassem reinando a terra apesar dos seus nomes não serem conhecidos (como o historiador Português Frei Bernardo de Brito propôs ao lado da hipótese da seca), que a seca foi de facto um ano ou 26 meses (esta última a qual o poeta, crítico, historiador filólogo e moralista escrevendo em língua espanhola Manuel de Faria propôs), ou que se ocorreu (para lidar com a falta de governantes entre Abidis/Habidis/Habis) a mesma população voltou em breve depois de um exílio refugiado em Itália e/ou Grécia). Teófilo Braga, erudito, escritor e político (duas vezes Presidente Português, provisoriamente e eleito pelo congresso) Português deu uma possível solução para a lacuna involuntariamente: no seu romance Viriato reconta em verso a estória de Abidis misturando os elementos partilhados por Trogo e os historiadores renascentistas/barrocos com o mito grego de Acrísio tentar evitar ter seu neo Perseu que a profecia conta o matará trancando sua filha longe (o que falha) e a estória de Rapunzel (uma torre, um pretendente humano seguindo uma canção para encontrar uma rapariga cativa, cabelo usado para trepar para encontros românticos), o definir original do sinal de nascença como uma estrela do mar e da corça como branca (e ambas sendo associadas com a deusa pseudo-germânica Herta da terra e do mês de Maio), e o «príncipe fadado por invencível diante de todos os perigos e sempre subjugado pelo Amor» e «sempre vencido de amores» de Amadis, até chamando-lhe «Abidis ou Amadis». Amadis de Gaula (Gales ou Gália) era o cavaleiro errante literário luso-espanhol o qual Braga estudou nos seus ensaios sobre literatura que era derivado de um "aclimatizar" português de um suposto São Amadas ou Amadace Bretão cuja história de milagre moralista foi adaptada no romance de cavalaria inglês Sir Amadas (or Sir Amadace) e o romance francês não relacionado de "amantes desafortunados" separados-por-classe Amadas e Ydoine.
Amadis como Abidis, recebeu fama literária na viragem do século XV para o XVI. Seguindo esta inerpretação de "retro-engenharia" mítica de Braga, podemos tornar as «peripécias sempre para encantar» «para encher muitos dias e seroar noites» em peripécias de Abidi, e assim criar um linha familiar com Esplandián que em breve iria emigrar para ser "da Grécia" (filho), Florisando de Sardenha e Itália ("meio-sobrinho"), Lisuarte de Grécia (neto), Amadis de Grécia (binesto), Florisel de Niceia (trineto), Florarlán de Trácia (tetraneto), Rogel de Grécia (tetraneto), Silves de la Selva ("da Selva"; trineto ilegítimo), Amadís de Astra (bisneto de Amadis de Grécia e neto de Florisel of Niceia), Esferamundi de Grécia e Pérsia (tetratetraneto), Fulgorán de Canabeia (tetraneto ilegítimo), Safiramán de Trebizonda (tetratetratetraneto) e Alcidamante, Amadís de Trapisonda e Rosalmundo (tetratetratetranetos). E assim conseguimos 6 gerações de governantes governando Tartéssios, Cinetes e Lusitanos entre a morte de Abidis em 1071 a.C. e a suposta entrada dos primeira Celtas na Península em 999 a.C.. Em conclusão, este ciclo inclui todos os 18 romances do "ciclo dos Amadises", a prosa sobre o Rei Rotas e seus filhos, os versos e prosa ficcional sobre Gorgóris/Gargóris e Abidis/Habidis/Habis, e a peça de cordel setecentista tardia Tágio reconhecido na Edificação de Lisboa pelos autores ou só "arranjadores" só conhecidos como M.I.C. e A.L. (na qual Ulisses é inusualmente fiel à sua esposa de volta no lar e para não casar com a filha de Gorgóris Elisa como a profecia do templo de Vénus na actual baixa pombalina de Lisboa diz que Gorgóris será sucedido por aquele que construir uma cidade ao Tejo ele estabelece o pastor adoptado amamentado por uma corça coberta de trevos pelas tágides, Tágio, de facto o enjeitado do sangue real de Túbal, Abidis, em disfarce, para passar por Grego e fundar Lisboa e Santarém à frente de gente tajana rebelando-se conra colonos Gregos, sendo então revelado como filho de Calipso e seu marido Sicoro, que não está morto mas estava a passar-se pelo parente de Ulisses de Setúbal Aristeu, Aristeo em ortografia portuguesa pré-moderna pós-Renascimento ou Aristaeus em Grego latinizado) a qual pode ser a raíz de alguns dos elementos do recontar de Braga. Esta é a matéria da antiguidade de Portugal.
Ciclo dos Palmerins
Palmerin/Palmeirim de Oliva era o oitavo imperador depois de Constantino, o que iria indiciar um Imperador Romano especificamente governando a Grécia (o Império Romano do Oriente), e o 8.º sucessor de um Constantino governando a Grécia de Constantinopla. Bem, isto aplica-se a Basílio I, "O Macedónio", o qual fundou a Dinastia Macedónia do Império Bizantino (867–1056) e (não contando a Imperatriz-reinante Irene) foi o 8.º imperador depois de Constantino VI de Bizâncio. Basílio era supostamente um plebeu de suposta descendência arménio-eslavónica que se tornou Imperador ao erguer-se nas fileiras da corte e ser feito co-imperador de Miguel II, o Bébado" e herdar a coroa. Mas em Palmerín de Oliva, Palmerim é o filho do imperador e imperatriz devido a várias circunstância abandonado como enjeitado e erguendo-se como cavaleiro até recuperar o trono legítimo. Acontece que o especialista em estudos bizantinos Arménio Nicholas Adontz no seu livro The age and origins of the emperor Basil I ("A idade e origens do imperador Basílio I"; 1933) expressou a teoria que (o 6.º imperador depois de Constantino depois de Constantino VI não contando com a Imperariz Irene) Leão V, "o Arménio" e sua Imperatriz Teodósiaeram antepassados de Basílio I, baseando a asserção no relato da ascendência de Basílio dado por Constantino VII (seu neto), e nos relatos dados pelas crónicas Theophanes Continuatus, as quais afirmam Basílio como filho de camponeses, sua mãe sendo chamada (por Constantino VII) como "Pankalo",o pai dela não sendo nomeado mas os nomes Symbatios e Constantino têm sido sugeridos (ambos os nomes usados pelos filhos mais velhos de Basílio; vilhos mais velhos de Bizantinos tipicamente tinham os nomes dos seus avôs, e o avô paterno de Basílio é nomeado como Maiactes), e a avó paterna não é conhecida por nome mas foi identificada como a filha de "Leão" cidadão de Constantinopla o qual Adontz identificou com Leão V (daí seu bisavô, mas também sugeriu que Constantino VII tinha feito um erro nas gerações separando Maiactes e Basílio (visto que isto sugere que Basílio era um bisneto de Maiactes e não velho o suficiente para ter visto as guerras com o Rei Krum da Bulgária de 807–814 durante as quais é possível que Basílio tenha sido levado cativo como criança com sua família quando Miguel I ou já Leão governavam, assim em vez de antepassados de quarta geração, Leão V e Teodósia teriam provavelmente sido avós antepassados de terceira-geração).
Assim aqui temos: o 8.º (9.º contando com a Imperatriz-reinante Irene como Imperador, uma excepção que linguagem latina com género para tudo permite) sucessor de um Constantino imperador de Grécia, criado como um plebeu, com sangue real, e que se ergueu ao trono bizantino e cuja luta manteve longe os Árabes recuperando alguma glória bizantina perdida. Embora ninguém fosse afirmar que Palmerín de Oliva é um relato fiel da história bizantina, de facto parece ser uma mistura pesadamente ficcionada e mitificada de política histórica (como a ascensão aristocrática de plebeus, existência de plebeus de ascendência real e intriga e política cortesãs gerais), a ameaça territorial muçulmana, luta contra hereges (tornados em feiticeiros e afins) e fantasias com poder de cristãos ocidentais de Constantinoplas poderosas fictícias nos anos e décadas depois da captura otomana da cidade e ffim final do império. Outro detalhe é interessante: a filha de Palmeirim a Flérida casa com o Príncipe de Inglaterra e dão à luz a um Palmeirim, Inglês, novo, que então foi pai de outro herói britânico da linhagem. Isto também parece uma versão fundida, distorcida e invertida pelo tempo e falta de preocupação factual, da sobrinha do possível tetraneto adoptivo de Basílio I João I Tzimiskes ter casado com o ocidental imperador do Sacro Império Romano-Germânico Otão II, da enteada do provável tetraneto de Basílio ter casado com o Grão-Príncipe Vsevolod I de Kieve e serem pais de Vladimir II Monomakh de Kieve quem então casou com a princesa Anglo-Saxónica Gita de Wessex, quem então deram à luz três (ou até quatro) Grão-Príncipes de Kieve, e da filha do 27.º sucessor (sem parentesco) de Basílio ter casado com um rei Siciliano de ascendência anglo-normanda e um rei Alemão ocidental. O "ciclo dos Palmeirins" incluía seis romances, três espanhóis e três portugueses em autoria (os dois últimos sendo produzidos sob a "União Ibérica" das duas coroas ibéricas de 1580–1640). Este é o ciclo da história imperial mitificada triunfante (similar à matéria de França) de Portugal.
Ciclo da "Ordem da Cavalaria"
O "ciclo da Ordem da Cavalaria", o mais solto e mais alargado em tema e traços dos quatro aqui nomeados, descreve a Ordem da Cavalaria ocidental que ideais cristo-pagãos da Europa pós-medieval imaginava como indo ddos Argonautas Gregos, passando por cavaleiros Romanos de Octávio Augusto, os cavaleiros de Rei Artur e seus sucesor Constantino Sagramor, os Doze Pares de Carlos Magno e o caminho todo até aos últimos cavaleiros sob Sebastião de Portugal (1557-78), e muitas outras figuras fictícias e reais pelo meio. O esboço geral do ciclo é descrito em Memorial das Proezas da Segunda Távola Redonda por Jorge Ferreira de Vasconcelos, e também inclui toda a ficção e versos portugueses sobre a "matéria da Bretanha"/ciclo aruriano, "matéria de França"/ciclo carolíngio e "matéria de Roma" e referências mais ficcionadas (e fora de tempo e itinerantes-mundiais) a uma suposta história continuada da cavalaria baseada nesse tipo de pensamento como Leomundo de Grécia ou Argonáutica de Cavalaria por Tristão Gomes de Castro. Isto é uma combinação de história e fábula aniga e pré-contemporânea ao nível do ciclo arturiano e lenda histórica britónica pré-Artur.
Ciclo de Portugal e Espanha
O resto destes versos épicos, teatro e romances em prosa e novelas iniciais passam-se em Espanha antes da formação do Estado espanhol actual distinto de Portugal, durante o que a memória e terminologia populares portuguesas chamam o tempo dos afonsinhos (visto que muitos reis dos reinos cristãos que preceberam a fundação da nacionalidade de Portugal e muitos reis da sua primeira dinastia eram chamados A[l]fonso), e nos primeiros tempos da independência portuguesa. Estes incluem muitas das baladas narrativas populares e literárias as quais os Portugueses chamam romance, rimance, xácara (do Espanhol jácara para narrativa dramática sentimental ou criminal acompanhada por música, normalmente guitarra) ou segada (por analogia poética com alguma coisa que é segada, cortada por foice, cortada, terminada já, estória velha e já feita), a história épica do Don (em Espanhol, em Português Dom, pronunciado não dó-me mas Dô-ôn) Ramiro II de Leão, a gesta do primeiro rei de Portugal Afonso Henriques (ou o I) que está perdida na interidade mas de cujos "restos" de métricas poéticas e esquemas de rima poderam ser encontrados em crónicas em prosa portuguesas e castelhanas peloerudito António José Saraiva, e a Crónica do Imperador Clarimundo a qual descreve como um príncipe Húngaro teve aventuras através da Europa o caminho todo até Portugal e tornou-se governante da Hungria e Bizâncio e o antepassado de Afonso Henriques. Este é a matéria/ciclo nacional solta do Portugal pré-moderno.
Comentários
Enviar um comentário